内容简介皇冠百家乐

该书是作者近十年来相关现代戏曲研究的论文集，内容触及“现代戏曲”想法的辨正，现代戏曲的早先、好意思学形态偏执现代性的扣问，戏曲现代戏的表面与实践、现代戏曲的两个紧迫门类——戏曲现代戏与新编历史剧的创作研究、现代戏曲界限紧迫的表面家、剧作者、导饰演艺术家以及紧迫创作想潮与快乐的探讨。

目 录

上编

“现代戏曲”辨正

早先、现代性、好意思学形态：现代戏曲研究的三个问题

实质与价值：论现代戏剧的民族性与现代性

戏曲现代化的表面与实践、历史与近况刍议

从“汤沈之争”看京剧发展旅途

现实主张与新中国戏曲现代化

戏曲现代戏创作研究的归来与预测

戏曲现代戏创作的表面误区与现实采用

——兼谈张曼君“新歌舞剧”的历史定位

现代戏曲的现代性追求

论现代戏曲中的女性鉴定

戏曲饰演的最高田地是传（东说念主物之）神

———向贾志刚先生提示

下编

王国维“戏剧”“戏曲”内涵探析

——与冯健民先生商榷兼谈 Postdramatisches Theater的中译法

看似夷易实笨重

——五四反想与王元化京剧不雅的酿成皇冠百家乐

张庚戏曲现代化想想述评

郭汉城戏曲现代戏想想述评

刘厚生戏剧想想述评

夏写时戏剧议论想想述评

从李玉茹看现代戏曲汲引的告捷实践

汤显祖·临川四梦·怀疑主张

汤显祖对现代戏曲创作的启示

论罗怀臻剧作的现代鉴定

传统价值：在消解与重构之间

——《赵氏孤儿》确现代改编偏执文化解读

国族、阶级、性别：多元文化的投影与嬗变

——白蛇故事现代演绎的三个版块解读

跋文

吕效平

2018年，国度社科基金艺术学要紧神志中成立了“戏曲现代戏创作研究”课题，李伟西宾成为主抓该项研究的首席大师。

昨年7月李伟西宾开办了他的《现代戏曲研究》微信公众号，迄今照旧刊载与“现代戏曲”研究相关的著作近百篇，简直囊括了整个触及该课题的紧迫作者，诱导了简直整个正在研究该课题的学者与后生学子的关注。

现在他的《现代戏曲论稿》又出书了。我详确到，微信公众号和专题论著齐莫得摄取“戏曲现代戏”定名，而是用了“现代戏曲”之名。按照李伟西宾的逻辑，“现代戏曲”包括整理与改编的传统戏、新编古装戏与现代戏三大类，因此，“戏曲现代戏”只是“现代戏曲”的一部分。

由此可见，对于“现代戏曲”的研究是包含这个要紧神志而又比要紧神志的完成高大得多的一项研究研究。也不错看出，李伟西宾对于我方的学术研究是有着更系统的想路和更永恒的沟通的。总之，要紧神志、微信公众号和专题论著：一项还在进行的研究，一个信回绝流的平台，一册照旧取得的效劳，是李伟西宾孝敬于现在“现代戏曲”研究的三件功德。

戏曲是中邦原土戏剧，它的特征，如王国维所言，是“以歌舞演故事”，天然，其乐、其舞亦然中国特质和中国格调的。

约莫在辛亥翻新前后，尤其是在五四新文化领路中，通过训诫学校的学生上演和以《新后生》为首的现代杂志、报刊的宣传，中国东说念主知说念了西方的戏剧，《新后生》杂志还出书了“戏曲改造”专号，把戏曲看作过期、愚昧之物，给以批判。于是，中国的原土戏剧，戏曲，面终末接受或者回绝“现代化”的问题。

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乍看分明是“西方化”与否的“地域”问题，若何就变成了“现代化”与否的“时序”问题了呢？因为只是以西方的戏剧为榜样，根柢不及以动摇中国戏曲的“自信”并使之产生变革心焦的。

九九归原，是中国上世纪初正在赶快崛起的现代齐市的自愿或不自愿的要求：镜框式剧院的建立偏执票房轨制、从艺术家的社团剧生分产制到成本以盈利为研究的剧院剧生分产制、不雅众以及潜在不雅众接受现代汲引的比例越来越高，他们的伦理不雅念正在从系族为上向个性解放快速滚动，他们的生涯方式也越来越依存于成本经济和正在改变的法律与政事轨制天然皇冠百家乐，整个这些社会的变革，也齐是在锁国之墙被西方帝国的坚船利炮轰开，西方成本偏执运作方式、西方科学技能、西方轨制和不雅念侵入的收尾。

然则，不论变革是若何被启动的，从农耕斯文到成本斯文，从礼教伦理到个性解放，从帝国体制到民国体制，从名义看虽为“西潮东渐”，本质上却是时间的跨越。若是中国戏曲的“现代化”追求，不只是西方戏剧的示范收尾，尤其是正在走出农耕斯文，走出礼教伦理，走出帝国体制的齐市不雅众和中国社会的要求，则一百多年来中国戏曲变革的起劲，实质上并不是一个东、西方斯文交流-破碎的问题，而是一个古、今斯文嬗变的问题。

对于戏曲要不要“现代化”和“现代戏曲”是不是照旧发生与存在的问题，一直是有争论的。

有的“民族主张”学者合计所谓“古、今之别”是不紧迫的，短缺深嗜的，只须“东、西之别”才是根柢，他们对戏曲“现代化”的必要性和“现代戏曲”之有无，抓严慎、怀疑、甚而含糊的不雅点。

而“发蒙主张”学者则合计所谓“东、西之别”只是是皮相，戏曲的“现代化”是启动参加“现代化”程度的中国社会本身的要求，“现代戏曲”不但照旧发生与存在，而且势必会发生与存在。

复杂的是，对传统京剧从叙事结构，到变装体制、饰演程式、音乐唱腔、舞好意思安设全面进行了变嫌创造，况且取得了一定收货，尤其是在音乐唱腔上取得了止境收货的“文革”“样板戏”，在精神上却是抑“东说念主”而造“神”的，根柢上是反现代的。

“民族主张”学者月旦说，这是外来文化对民族传统艺术的糟踏；发蒙主张学者月旦说，这是封建文化的千里渣泛起。

我和李伟西宾的导师董健先生甚而合计中国现代戏剧（包括戏曲和话剧）中这种抑“东说念主”造“神”的的反现代倾向早在“文革”前的上世纪50年代就照旧启动发生了，董真诚说：“其实‘文革’所实行的文艺蹊径的源流恰是来自‘十七年’，可谓一脉沟通并无本质上的不同。”[1]

这些年，“样板戏”正在重返戏院，很显著，并非整个东说念主齐不赞赏“样板戏”，它们正在被另一些学者纳入“十七年”“文革”和本世纪一以贯之的“现代戏曲”发展效劳。这些学者的学术立场重在论证和阐释国度文化蹊径和计谋，不妨称之为“计谋智库”学者。

明辨“东-西”的“民族主张”立场、明辨“古-今”的“发蒙主张”立场和明辨“利-弊”的“计谋智库”立场，大体上是“现代戏曲”研究的三种基本学术立场。抓不同立场的三种学者，齐有过懆急不妥的言说，也齐有过对懆急不妥的矫正和积极的创建。

李伟的“现代戏曲”研究，好在辨析精微，和风细雨，有根基而采众长。

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李伟攻读博士学位时师从董健西宾。董真诚是上世纪90年代及本世纪初中国戏剧论坛上“发蒙主张”的擎旗者。

在董真诚看来，“中叶纪”和“现代世纪”在鉴定形态上的根柢区别，就是一个是“神”的世纪，一个是“东说念主”的世纪。这里所说的“神”，不但指基督教的“天主”，而且也指一切被圣洁化的庸碌皇权、被圣洁化的系族与国度，甚而被圣洁化的“阶级”。现代戏剧，天然即是招架“神”之压迫，解放“个东说念主”，即解放“东说念主性”的戏剧。

李伟把“现代戏曲”界说为“现代东说念主改编与创作的具有现代精神、抒发现代不雅念的戏曲”，他一再强调的这个“现代精神”、“现代不雅念”即是“东说念主的主体性、东说念主的感性、东说念主的个性、东说念主的权柄得以醒觉与成立。用马克想的话说，就是‘使东说念主成其为东说念主’，即，使东说念主最大断绝地得回解放与解放。”（《“现代戏曲”辨正》）这是李伟的“现代戏曲”不雅念源自于导师董健的“发蒙主张”坚定根基。

然则，我知说念李伟对于“发蒙”的轻柔并不像导师那样高，他实践上更快乐“怀疑”。当董真诚看到西方“后现代”的诸多表面在现在中国成为对抗“发蒙”，珍重专制主张的说词，因而产生反感时，行为新一辈学者，李伟似乎更能立场稳定地看待“后现代”想潮对于“发蒙主张”的反想和月旦。

董真诚呈文过中国戏曲在上世纪分手以田汉为代表和以梅兰芳为代表的两条发展说念路，受董真诚启发，李伟建议20世纪戏曲改革的“三大范式”，即梅兰芳范式、田汉范式和延安范式。

董真诚高度评价了李伟的这一“三大范式”说。在专著《20世纪戏曲改革的三大范式》中，李伟姿首了这三种“范式”偏执既相互阻挡又相互兼容，相互影响和此消彼长的关系。

上世纪下半叶，欧博彩票网显著是“延安范式”并吞了另外两种范式，就连梅兰芳和田汉本东说念主，也被收编入这个“范式”。

张庚先生是戏曲改革的“延安范式”最紧迫的创制者、筹谋者和指点者，郭汉城、刘厚生亦然这一“范式”表面成立与创作实践的重表率导者。李伟全面和紧密地梳理、辨析了这三位“计谋智库”型长辈的戏曲改革想想，详情了他们在具体历史条款下的了得孝敬，突显了他们表面的个东说念主特质。

比如张庚先生，李伟梳理了其不雅点的内在逻辑与前后变化，既详确到了他早期戏曲现代化表面与五四新文化的磋商与区别，也详确到了他晚年（1985年前后）对待现代戏与之前的立场有很大的不同，其中体现出老一辈学者坚苦的反想精神。

我也曾撰文[2]质疑张庚先生在主编《中国大百科全书·戏曲·曲艺》卷时所写的概论中将中国戏曲的特征抽象为“综合艺术”“造谣性”“程式性”，从李伟的梳理不错看到，张庚先生对这三点特征也并莫得坚抓到底，而且把戏曲的法规抽象为“新三性”——“故事性、音乐性、跳舞性”，阐述出坚苦的表面上的灵通性和变通性。

王元化先生晚年的京剧不雅是与他对“五四”新文化发蒙领路的反想密切相关的，他的不雅点比现代绝大多数抓“民族主张”立场的戏曲学者更有根基，更具影响。从李伟的梳理和辨析中，咱们看到了一种珍贵的“兼容”。

比如，王元化先生是否如有些学者那样齐备含糊戏曲改革和反对一切新编戏呢？看来也惟恐。李伟的梳理标明，“对于戏曲改革，王先生并不是一概含糊，只是对那种不尊重、不顺从传统戏曲法规的、为了某种鉴定形态需要而进行的改革作念法不成招供。”

“从表面上，他并莫得明确含糊戏曲包括京剧阐述现代生活的，但在事实上，他从来莫得详情过任何新编作品。对独一专题谈及的新编戏样板戏，他又主要从想想内容层面给以澈底含糊，而并莫得过于含糊其‘使京剧现代化’的艺术口头。由此咱们不禁产生想象，是否有可能创作出莫得鉴定形态化、不带意图伦理、阐述确凿现代鉴定的好的戏曲现代戏呢？是否有可能解脱戏曲艺术的功利性而着眼于纯艺术的创造呢？这恐怕还有待于实践的进一步发展。”（《看似夷易实笨重——五四反想与王元化京剧不雅的酿成》）

这本书除了对“现代戏曲”宏不雅表面和具体问题的扣问，还关注“现代戏曲”的创作实践，对罗怀臻剧作、《赵氏孤儿》与“白蛇故事”现代改编的解读和明白，就是三个绝好的案例。

戏曲改革的“延安范式”初起之时，它还莫得堵截与“五四新文化”发蒙领路的表面和精神磋商，其时候，它的八成也通常被指为“对民族传统的糟蹋”。

时于当天，这一“范式”的精神磋商和表面资源照旧转向了“东方传统”，受到“民族主张”的精神饱读励和出于对“西方中心论”的警惕，对于戏曲的“现代化”是否势必和“现代戏曲”存在与否的问题，似乎被再行提了出来。当此时，李伟这本书出书，便有了稀罕的深嗜。

祝颂李伟西宾的《现代戏曲》的微信公众号办得更好；期待“戏曲现代戏创作研究”要紧神志取得新效劳。

2021年12月5日

于南大和园

后 记

这是我的第二本论文集，共26篇著作。其中除3篇也曾收在第一册论文集[3]（此次因为主题相关再行收入）之外，其他齐是2012年来所写的与“现代戏曲”相关的著作。今不揣谫陋，汇编成册，以检验我方已往的十年时光。

2012年，我在博士论文的基础上完成的《20世纪戏曲改革的三大范式》书稿交给出书社之后，照旧接续将我方的研究界限锁定在20世纪以来的戏曲研究，是以岂论是念书访学、看戏参会，照旧申报课题、教化招生，齐基本上围绕这个界限张开。在这个经由中，我进一步坚定了从现代发蒙感性的价值不雅研究20世纪戏曲史的作念法，将现代东说念主改编或创作的抒发现代不雅念、具有现代精神的戏曲，称之为“现代戏曲”，并以此表率来考量20世纪的戏曲创作、戏曲演变。

我越来越感到，这是一个深嗜的界限、一个学术的富矿，有着大批值得开拓的学术处女地、需要更多的有志者参与进来久了研究。是以，2018年我启动带领博士生，便以“现代戏曲研究”为招生标的；2020年我创办的学术交流公众号，也以“现代戏曲研究”定名。

不外，我的这本论文集却并不敢以“现代戏曲研究”名之。翻检旧作，依然不免感到遗憾。固然和前一册以议论为主的论文集比拟，从题目到行文齐千里稳了许多，不再有“疾言正色”，但仍有不少篇什照旧给东说念主以“急就章”之感。

真是，好多著作齐是因为会议的邀请、刊物的约稿、研修班的参与经验、授课的课件准备而写。这种布景之下的学术写稿，公正是选题的针对性、当下性很强，在DDL（deadline）的敛迹下完成的效劳也很可不雅；但弊病也很显著，那就是在时辰有限、散点作战的情况下，表面和而已齐可能准备得不够充分，因此呈文就难以久了，不免浅近。这恰是我将这本论文集称之为“论稿”的原因——但愿今后就某些论题有再行久了研究、弥补呈文遗憾的时候。

感谢母校的吕效平西宾拨冗赐序。他既是我的真诚，亦然我的同门师兄，从某种深嗜上，我是通过他才更久了地舆解业师董健先生的想想的；在“现代戏曲”的研究界限，他更是我的贯穿东说念主，他的许多精彩呈文，齐使我深受教益。感谢我的博士生们，她们对这个专科标的的招供使我深受饱读励，和她们在课堂表里的交流也让我颇受启发，在她们的共同起劲下，“现代戏曲研究”公众号办得申明鹊起，声誉渐佳。

感谢《文艺表面研究》《戏曲研究》《戏曲艺术》《南大戏剧论丛》《文化艺术研究》《民族艺术研究》《中国文艺议论》《上海艺术议论》《艺术议论》《东南大学学报（东说念主文社科版）》《浙江艺术事业学院学报》等刊物为拙文提供初度发表的平台；感谢光明日报出书社将拙稿纳入“博士生导师文库”，这个文库的称号既让东说念主羡慕又让东说念主不安，好在本书的选题恰好和我博士招生标的吻合；感谢樊仙桃剪辑的耐烦与宽厚，从投稿到最后交稿，历时半年之久，实在不应该。

最后，感谢上海这座大齐市，给了我大海相同丰富多元的艺术生活；感谢上戏这所戏剧类高级学府，给了我立体灵通的戏剧不雅；感谢上戏科研处，一如既往地支援我的科研责任，给了此书出书的契机。

李伟

2021年11月28昼夜于海上宽园

作者简介

李伟，南京大学体裁博士。上海戏剧学院西宾、博士生导师、现代戏曲研究中心主任，《戏剧艺术》副主编、藏书楼馆长。“现代戏曲研究”微信公众号创办东说念主。曾被评为上海市“东方学者”、“浦江学者”、“朝阳学者”、“世界高校文科学报优秀主编”、国度社科基金艺术学要紧神志首席大师。

注视：

[1] 董健：《〈中国新体裁大系1976-2000·戏剧卷〉导言》，《董健文集》卷一，东说念主民体裁出书社2015年版，第200页。

[2] 吕效平《戏曲特征再相识》，《吕效平戏剧论文集》，南京大学出书社，2020年12月版，第37-50页。

[3] 拙著《怀疑与解放：文化转型期的戏剧月旦》，上海书店出书社，2011年12月版。